韩非与《韩非子》是什么关系？韩非是被谁害死的？

韩非的主要贡献，就在术和势上。但这两点正是法家的缺陷所在，所以著名学者顾准曾这样评价韩非：

“他的贡献，似乎不外是：（1）君主阴险残酷的御下之术；（2）君主有权无限纵欲的说教。这两者，在法家的全部武器库中是积极作用起得最少、消极作用起得最多的东西。二千年来法家被攻击为刻薄寡恩，目标首先是韩非。这么说来，从“法家立场”来说，韩非也是害群之马。说他“集大成”，起商鞅、李悝于地下，一定坚决反对。”

这当然只是一家之言，权且拿来给大家参考。无论如何，对韩非这样复杂的人物，这样一位中国历史上的一大思想家，盖棺容易，定论难。对韩非，人人都有自己独特的视角和观点，但有一点是不可否认的，韩非的法治思想适应了当时的时代需要，为中央集权制度的确立提供了理论先导。

《韩非子》并不是一本法家专著，而是韩非的思想合集。如果说韩非对法家的贡献不大，那么在先秦哲学领域，韩非无愧于大哲学家的称号。

第一，《韩非子》鲜明地表达了韩非进化的历史观。韩非提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。韩非用发展的观点，用变化的眼光，把人类历史分为上古、中古、近古和当今，经过充分论证，他提出了不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，用老办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。韩非作“守株待兔”一文，就是为了讽刺这类泥古不化的人。

《韩非子》

第二，在中国哲学史上，韩非第一次提出了“理”这一哲学概念。韩非继承并发展了老子“道”的观念。韩非认为“道”是万物之源，在《解老》中，韩非说：“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”他还认为：“道者万物之所成也，理者成物之文也。”在韩非看来，“理”就是规律，他论述了“道”与“理”的关系，认为人们办事应该尊重客观规律。
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