[图文]元朝前期统治者崇道政策初探

　　在忽必烈当政的时候，更是积极地“采取故老诸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府。＂B13沿袭宋、金的封建传统，在政治、经济上采用“汉法＂，并掺杂许多漠北“旧俗＂，吸收历代封建统治的经验，实行了一系列的改革。在思想文化领域，他对孔孟之道的作用也有较深的认识。因此，“信用儒术＂，“以夏变夷＂，B14大力推尊孔子，提倡理学。在中央设立国子监，教授蒙古贵族子弟，後来又吸收各族官僚地主子弟入学。在各路、府、州、县也分别立成儒学。又给予儒户以免役的特权。明令宣布：“孔子之道，垂宪万世，有国家者所当崇奉。＂并加封孔子为“大成至圣文宣王＂。B15规定“非程朱学不式於有司＂，以至於“海内之士，非程朱之书不读＂。B16於是程朱理学便成为元代的正统思想，与南宋相比，其势更盛。

　　元代统治者除信用儒术作为他们的统治工具外，还广泛利用各种宗教来为巩固他们的统治服务。从成吉思汗起，蒙古的历代统治者对各种宗教都采取了兼容并包的政策，道、佛、也里可温(基督教)、答失蛮(伊斯兰教士)等各种宗教都得到政府的保护和支持，享有各种特权，可以不纳税，不应差役。在政府中还设置了专门管理各种宗教的机构，如宣政院管佛教，集贤院管道教，崇福司管理也里可温，哈的司(所)管理答失蛮等。各种宗教在政治上和经济上都有一定的影响，但以道、佛二教最盛。

　　在蒙古政权建立之前，草原各部大都信仰萨满教，这是一种认为万物有灵的原始宗教。蒙古政权建立之後，萨满教便得到了政府的承认和尊重。成吉思汗给予萨满教的长老“别乞＂以很高的地位。其目的是要利用他们制造各种神话，为他的政权涂上一层天命神意的色彩，借以加强他对被征服的草原各族人民的政治统治。从这样一个目的出发，所以他在利用和尊重的同时，对於萨满教的神巫们想要干预政治权力的企图，则严格地加以禁止。成吉思汗对佛教也采取了保护的方针，专门颁布命令，要部属对临济宗僧侣中观、海云师徒“好与衣粮养活著，教做头儿。多收拾那般人，在意告天。不拣阿维休阿维欺负，交达里罕(蒙语自由自在之意──引者注)行者。＂B17对原金朝统治区内的全真道，也积极加以扶植。公元1219年，成吉思汗正在率军西征时，就迫不及待地从中亚派遣使臣前去山东登州，宣召当时全真道的领袖邱处机。邱处机率领弟子，经过长途跋涉，到达中亚，谒见成吉思汗，备受尊宠。《元史》卷202《释老·邱处机传》具载其事说：“岁己卯(1219)，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。……既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。＂B18成吉思汗对邱处机只称“神仙＂而不称名，并下令免除全真道宫观的差发赋税。据《长春真人西游记·附录》称：成吉思汗告诫诸处官员：“每邱神仙应有底修行底院舍等，系日念诵经文、告天底人，每与皇帝祝寿万万岁者，所据大小差税赋，都休教著者，据邱神仙底应系出家门人等，随处院舍都教免了差发税赋者。＂B19关於邱处机晋谒成吉思汗的详细情况，不在这里叙述，但应当指出两点：第一，成吉思汗之所以在西征途中戎马倥偬之际就急於要召见邱处机，其根本原因，乃是由於蒙古占领华北以後，金朝迁都河南，山东已成为蒙、金、宋三方面力量角逐之地，全真道在山东广大群众中很有影响，它的向背在政治上有相当重要的意义，故当时全真道的领袖邱处机也就成了三方争夺的对象，金、宋两国早已先後派遣使者对他发出了邀请，而邱处机正在犹豫观望。《长春真人西游记》卷上载：“戊寅岁(1218)之前，师在登州。河南(指金朝)屡欲遣使征聘，事有龃龉遂已。明年住莱州昊天观，夏四月提控边鄙使至，邀师同往，师不可，使者携所书诗颂归。继而复有使自大梁来，道闻山东为宋人所据，乃还。其年八月，江南(指南宋)大师李公(全)、彭公(义斌)来请，不赴。＂B20《元史》卷202《释老传》亦称：“金、宋之季，俱遣使来召，不赴。＂B21王恽《秋涧集》卷五十六《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭并序》又说：“先是金宋交聘，公坚卧不起＂B22。在这样一种背景下，所以成吉思汗尽管还在西征途中，也不得不立即采取行动。他召见和尊宠邱处机的目的，他自己也说得非常清楚，就是要邱处机及其门徒“恒为朕诵经祝寿＂B23，即站在支持蒙这一方面。第二，邱处机对金宋交聘均犹豫观望，而成吉思汗的召书一到，便不辞“冒雪冲霜＂，万里跋涉，前去应召，其根本原因，乃是由於当时在蒙、金、宋三方面力量的角逐当中，其优势是在蒙方面，邱处机为了全真道本身的发展，不得不依靠蒙古政权的支持，所以惟有立即前去应召，方为上策。这是每当改朝换代之际，道士们所常常采取的一种策略，其事例已屡见不鲜，B24邱处机当然也不例外。大概当时有部份人对邱处机这种决策还不太理解，故邱处机对此曾作过明白的解释。《辍耕录》十《陈情表》记载他的解释说：“邱处机近奉宣旨，远召不才，海上居民，心皆恍惚。处机自念谋生太拙，学道无成，辛苦万端，老而不死，名虽播於诸国，道不加於众人，内顾自伤，哀情谁恻?前者南京及宋国屡召不从，今者龙庭一呼即至，何也?伏闻皇帝天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。是故便欲投山窜海，不忍相违，且当冒雪冲霜，图其一见。＂可见邱处机是预见到金、宋的大势已去，蒙古必将取而代之，为华夏之主，所以才断然前去投靠成吉思汗的。邱处机在见到成吉思汗之後，便积极为成吉思汗征服山东、河北，进而一统天下献计献策。据耶律楚材《玄风庆会录》载，邱处机曾向成吉思汗建议说：“山东、河北，天下美地，多出良禾美蔬，鱼盐丝缯，以给四方之用，自古得之者为大国，所以历代有国家者唯争此地耳。今已为民有兵火相继流散未集，宜差知彼中子细事务者能干官，规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之，兹亦安民祈福之端耳，自天佑之，吉无不利也。＂B25邱处机所献的这种政策，带有战略意义，不仅对於巩固和发展蒙古势力、使之统一全国有利，也表明了邱处机对於蒙古政权的赤胆忠心，所以搏得了成吉思汗的欢心，成吉思汗对他十分信任。邱处机还燕以後，成吉思汗下旨将他所居之太极宫改名长春宫，并遣使劳问，告诉他说：“朕常思神仙，神仙毋忘朕也。＂B26事实表明，成吉思汗与邱处机之间，是互相支持，互相利用的。成吉思汗对待宗教的态度和政策，为以後历代蒙古统治者所遵行。道教在蒙古历代统治者的扶植下得到了很大的发展，有的学者甚至认为元代是道教发展史上的鼎盛时期。
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