[图文]雍正反感满汉对立 那时还没“民族”一词

美国的民族文化建构起源于与欧洲文化隔断关系而进行的全新建构。沉浸在这一“伟大文化”的自豪感中的一些学术思潮，无视其它古老文化的悠久传统，采用外科手术横切片的方式对其它文化进行观察，以先验的观点来理解其它文化的种种特质，新清史所做的工作，正是这样一个对满族性“样本”的所谓“发现”。

这种摘其一点、无限放大的学术模式，既没有学理上的理据，更无材料上的支持。因为现代学术，首要的共同学术道德就是不能孤立地看待某个东西，只有联系地看待问题，才能了解其特性。对于所谓的“满族性”，我们应当放在更为广阔的背景下来看待。也就是说，如果不了解清朝规模宏大的汉化进程，就无法了解这些所谓“族群性”的真正意义。

雍正时期湖南有个读书人叫曾静，正是叫嚷着满汉分别、倡导反清的一个人，后被雍正下狱。在处理此案的过程中，雍正感觉到非常有必要从思想上澄清某些人头脑中的糊涂观念，因而写下《大义觉迷录》，从文化根源上对这种满汉之分进行了迄今为止最为严厉的批驳：“自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，协亿兆之欢心，用能统一寰区，垂庥奕世。盖生民之道，惟有德者可为天下君。此天下一家，万物一体，自古迄今，万世不易之常经。非寻常之类聚群分，乡曲疆域之私衷浅见所可妄为同异者也。”

这段论述完全是儒家式的，“天下一家、万物一体”是中国古代政治思想的精华。雍正的理论可谓立意高远。他引用《尚书》中的名言：“《书》曰‘皇天无亲，惟德是辅’，盖德足以君天下，则天锡佑之，以为天下君，未闻不以德为感孚，而第择其为何地之人而辅之之理。又曰：‘抚我则后，虐我则仇。’此民心向背之至情，未闻亿兆之归心，有不论德而但择地之理。又曰：‘顺天者昌，逆天者亡。’惟有德者乃能顺天，天之所与，又岂因何地之人而有所区别乎？”
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